杨公风水培训中心:杨公风水——中国正宗风水

　　中国风水术，在中国漫长的历史年代中，曾为中国建筑和百姓的安居乐业做出过重大的贡献。从封建帝王的皇宫，到城镇、村庄，到普通老百姓的住宅，处处留下了风水的印记。经过历代名师手笔建造的古建筑，从选址定向到总体规划设计，乃至建筑的每个细节，都与周围的自然环境浑然一体，建筑与自然、人与建筑之间处在一种高度和谐的状态，充满浓厚的民族风格。北京的故宫，南方的客家围屋，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的艺术作品，令世界各国的建筑家为之折服。

　　由于历史的原因，风水术曾一度被视为封建迷信，风水学退出建筑舞台，由西方建筑学全盘取而代之。

　　西方建筑学虽然也曾创造了一个多世纪的辉煌，但毕竟是建立在西方思维方式上的理论体系，有其不可克服的缺陷与不足，城市病、高楼病造成的人的亚健康状态，与西方建筑学的理论缺陷有着直接的关联。西方建筑学统治中国建筑规划设计领域的结果，造成中国传统建筑风格的丢失，中国民族建筑的“魂”也就随之烟消云散了。

　　因此，有必要探讨中国风水术重新走进建筑规划设计领域的课题，以弘扬国宝，维护中华民族的传统文化和尊严，重新确立中国传统建筑f文化在世界领域的地位。

　　在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流，此派风水术特别重视形峦，曾一度被称为“形势派”。用现代语言来描述，就是特别重视自然环境的选择和保护以及合理利用，强调建筑与自然环境之间的默契配合，重视自然生态的保护，在自然生态存在某些缺陷时，重视人工植树造林去弥补之。客家村落的风水林，就是根据风水原理营造的环保林。杨公风水术已经传承了一千多年，倍受国人信赖。

　　一、杨筠松创导的赣南风水术是中国风水术的主流。

　　中国堪舆学虽然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，被称为帝王之术，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松因避战乱来到赣南的兴国三僚村定居带徒传艺，使风水术在赣南广泛流传，进而影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。所以，凡从事风水业者，无论其与杨公风水术有没有师承关系，均尊称杨筠松为风水祖师，将风水术称之为杨公术。

　　杨筠松在民间从事风水的长期实践中，创制了七十二龙和天盘，改进了风水罗盘，从理论和实践的结合上发展和完善了中国风水术。

　　在形峦上，杨筠松在总结前人经验的基础上，首创九星之说。其所著的《撼龙经》、《疑龙经》是形峦理论的经典著作。两部经文系统地阐述了寻龙点穴，即寻找理想建筑环境的基本理论和要领，是所有习风水术者必读之经。

　　杨公在《撼龙经》中说：“峰以星名取其类，星辰下照山成形”，意思是说，地球上的龙脉山水，不是凭空出现的，而是在天星的影响下所形成,用现代语言来描述,就是在宇宙总体规律的控制下而形成的。

　　杨公将地球上的各种山峰种类分成九种，以北斗九星的名称分别命名之。其中，尖如竹笋般的山峰叫贪狼星;形如覆钟覆釜的山峰是为巨门星;形如顿鼓，下有枝脚的为禄存星，无枝脚者为武曲星;形如火焰炎动的山峰是为廉贞星;形如蛇行者为文曲星;形如走旗者为破军星;形如幞头或驼峰者为左辅星;伴随八星而行，如惊蛇入草、似抛梭马迹而若隐若现而形迹不显者为右弼星。以形体端庄、秀丽不带煞气的贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉星。以峻险的破军、尖炎耸天的廉贞、阴柔无刚的文曲、容易臃肿的禄存为凶星，统称为“五吉四凶”。无论是何星体起祖，只要祖山高耸，开帐出脉，剥换出五吉星体，即可结穴。廉贞虽然是凶星，但廉贞星体一般高耸入云，廉贞为祖剥换出五吉之星，就必然会结大地。《撼龙经》云：“贪狼若非廉作主，为官也不到三公。”在论述星体中，充满辩证法的观点。龙总以星峰磊落、端庄秀丽为吉，以剥换合理，有起有落，有顿有跌，有缠有护为佳。星体不同，结穴的情况各异。杨公强调“龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。” 龙是第一位的因素，有真龙，才能结出真穴来。根据结作范围的大小,有穴位和垣局之别.适合建造皇都或者大都市的穴场称为“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四种。其他适合于私人建造的地方则称为“穴位”或叫“穴场”。穴场或者垣局的特点主要是后有高山开屏，四周罗城周密，山峰秀丽，重重环抱，流水弯曲有情，水质甘甜清澈，植被茂密等特点。

　　在理气方面，杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,讲究龙、水、向三者的辩证关系，以形峦为体,以理气为用,主张龙合水，水合向的连珠三合不出卦的理气理论和方法。强调乘生气者为吉，乘旺盛的生气者为大吉，不能乘生气者为凶，破坏生气者为大凶。“内外相乘，风水自成”，风水的关键在于内能否乘得旺盛的龙之生气，外能否接纳到生旺的堂气。

　　在唐代杨筠松之前，风水术大都是用八卦或二十四山来格龙定向的。杨公在长期的风水实践中，发现用二十四山阴阳龙格龙定向不完全符合风水实际，显得过于粗糙。通过数十年风水实践的反复印证和总结，采用六十甲子纳音理论体系，将五行合理地分配到罗盘上的十二地支下，每个地支下都分配了一个河图，比较客观地反映了五行的实际分布情况，将风水术的理气理论与实践推进到了一个新的里程碑。

　　八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。有的风水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。

　　我们仔细观察一下，就会发现八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球气候状况的大致情况,与五行在地球上的实际状况并不一致。北方真的只有水吗?这显然是不确切的。事实上北方不仅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。东方也不仅仅有木，东海是一个汪洋大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作为构成世界万物的五种基本要素——“五行”，在地球的四面八方无处不有。五行不全的地方，人类根本就不可能繁衍生息。风水术如果停留在八卦二十四山方位五行的立足点上，就难于与堪舆实践保持一致。

　　杨公创制的七十二龙在每个地支下各分配了一个河图，体现了全息论的观点，解决了罗盘上的方位五行与地球上五行存在实际状况难于保持一致的问题，比较真实地反映了物物一太极的实际状态。将风水术之体——龙的五行属性建立在全息论的基础上，是符合科学观点的。

　　历史上，一直将风水术分为形势派和理气派。实际上，这种划分是没有根据的。风水流派之间的分歧不在于是重形势，还是重理气，而在于理气所采用的理论体系方面的差异而形成的，对这个问题，应该正本清源。任何一个风水流派，都重视形峦。理气方面主要有两大流派：一个是直接用先后天八卦来理气的流派，可以称其为卦理理气派，如大三元、小玄空水法、玄空飞星、六十四卦风水术、八宅派、奇门风水术、先后天水法、辅星水法、金锁玉关等;一个是采用阴阳五行理气的风水流派，可以称之为五行理气派，如杨公风水术，三合风水术、命理风水术等。

　　所谓形峦，是强调外部环境;所谓理气，就是根据外部环境的实际情况确定合理的坐向，并采用相应的建筑方案，从而合理地利用之。

　　唐代以后的京城皇宫、闽粤赣等地的客家民居，多数是在杨公风水术理论的指导下建造的，与周围环境融为一体，历经几百年甚至上千年而经久不衰。这些民居，无论在建筑选址还是建筑造型、内部功能区的设置上，还是在实用性、美学、安全性能等各个方面来看，都是无暇可击的，受到国内外建筑学家交口赞赏。说明杨公风水术能为人们营造出安居乐业的居住环境，有较高的推广应用价值。杨公及其高徒所堪定的古宅历经千年而不衰。在赣南、广东、福建、广西等地许多望族的族簿上都记载有他们的名字，说明这种方法经得起历史和实践的检验。